Свет мой, зеркальце! Скажи…Часть вторая.

     В начале ХV века монголы теряют свою власть повсеместно, причём не только на Сахалине. Остров опять становится свободным. Это подтверждается и записями 1317 года, согласно которым племена «вочжо», и «цзилеми» никому не подчинялись, а утверждения о том, что монгольская администрация контролировала Сахалин, не соответствуют действительности. Подчинение народов Сахалина оказалось лишь кратким и не самым удачным эпизодом монгольского завоевания Дальнего Востока. И, напротив, цзилеми и вочжокувэй закрепились на острове вплоть до Нового времени, послужив основой для формирования сахалинских племён нивхов и айнов.

В древней столице Монгольской империи в Монголии, основанной Чингисханом, руины которой находятся в современном сомоне Хархорин находится величественный памятник с картой наибольшего распространения империи... Даже сами монголы не считали Сахалин "своей землей". Фото автора.

Только вот приток бронзовых зеркал, ставших столь симпатичными (особенно коренным прелестницам Сахалина) с Запада превратился в тонкий ручеек…

  По законам маркетинга (по крайней мере, так утверждают знатоки рынка), должна была появиться равноценная замена. И она не заставила себя долго ждать.

    Вся героическая история сохранилась в документальных и археологических источниках, хотя многое историкам ещё неизвестно. Наш собеседник доктор исторических наук, профессор А. Василевский считает, что эпоха средневековья в островном регионе Дальнего Востока заканчивается в середине ХVII века, и начинается совершенно новое время.

   И, как это у них ( японцев) обычно, заимствовав (мягко говоря) технологию производства,  народ «страны тростниковых равнин»( Асихара-но Накацукуни (яп. , «тростниковая равнина - срединная страна») — в японской мифологии земля людей, в отличие от Такамагахары (Небеса) — обиталища богов. (В древности этот термин стал ещё одним словом, обозначающим Японию в целом - Г.С.) усовершенствовал производство и придал ему черты самобытности…

Зеркало Ята (яп., Ята но Кагами; Буквальное значение: Зеркало Восьми Промежутков) — нематериальный щит, который в левой руке носило Сусаноо Итачи (техника непобедимых бойцов - Г.С.). Говорилось, что оно оснащено всеми пятью природными трансформациями и способно изменять свои свойства, чтобы полностью аннулировать любую атаку, как физическую, так и духовную.

Не распыляясь на историю чисто японских зеркал, я тезисами  отмечу этапы становления обсуждаемого предмета:

Докё : Общее название для всех японских бронзовых зеркал.

    Древние докё: Зеркала в зверином стиле с зубчатым узором по краям, созданные в периоды Яёй (с III века до н. э. по III век н. э..) и Кофун (Курганный) с IV (или со второй половины III века) по конец VI века.) .

    Нара (710–794): Зеркала, которые стали более повседневным предметом. Их украшали в основном местными мотивами — растениями, животными и символами удачи.                        

    Хэйан (794–1185): Считается, что в этот период могли создаваться редкие экземпляры, которые помещались в императорскую казну или передавались в буддийские храмы.

    Камакура (1185–1333): В этот период особенно популярным стал мотив Горы Хорай.

    Муромати (1333–1568): Появились новые формы зеркал и первые образцы с ручкой.

    Эдо (1600–1868): Зеркала стали больше, чтобы соответствовать изменениям в прическах, особенно в декоративных прическах актеров театра Кабуки. Характерны мотивы с символами удачи.

    Мэйдзи (вторая половина 19 века): Появилось собственное производство стеклянных зеркал.

Согласно одной из распространенных теорий, начало эпохи Яёй напрямую связано с расширением китайской империи в период династии Хань на территорию современного северо-восточного Китая и Корейского полуострова. В результате поражения царств У и Юэ, а также корейского государства Кочосон в конце I тысячелетия до нашей эры сформировался массовый поток переселенцев и отступающих войск, не пожелавших признать власть Хань. На протяжении всего владычества династии Хань остров Кюсю и южная оконечность острова Хонсю стали убежищем для всех недовольных властью китайского государства на континенте и центром антиханьского движения.

Богиня солнца Аматэрасу и зеркало тесно связаны в японской мифологии: зеркало Ята но Кагами — одно из трех священных сокровищ, врученных императорскому роду, оно символизирует её как воплощение божественного солнца, власть и чистоту, а в мифе было использовано для выманивания Аматэрасу из пещеры, олицетворяя свет и истину. Зеркало, как символ, отражает её сущность, а также служит оберегом и знаком божественного происхождения императоров.

        «Первые письменные упоминания об айнах, составленные японскими летописцами, рассказывают о тех временах, когда японцы еще не были хозяевами всей территории сегодняшней Страны восходящего солнца. Потому что возраст айнской культуры «дземон» (когда создавались керамические сосуды, украшенные спиралевидными узорами) около восьми тысяч лет, а современная японская народность начала формироваться лишь в IV—I веках до нашей эры. Основой для нее послужили племена, хлынувшие в это время с Корейского полуострова на восток. Выходцы с континента вначале заняли ближайший к нему остров Кюсю. Оттуда они пошли на север — остров Хонсю и на юг — архипелаг Рюкю. Жившие на крошечных островах Рюкю айнские племена постепенно растаяли в потоке пришельцев. Но до сих пор, по мнению некоторых антропологов, этническая группа рюкюсцев имеет некоторые черты айнского типа. Покорение огромного Хонсю продвигалось медленно. Еще в начале VIII века нашей эры айны удерживали за собой всю его северную часть. Военное счастье переходило из рук в руки. А затем японцы стали подкупать айнских вождей, награждать их придворными титулами, переселять целые деревни айнов с захваченных территорий на юг, а на освободившемся месте создавать свои поселения.

   Чета айну в традиционной одежде. Заметьте, у женщины на бусах бронзовое зеркало.

   Мало того, видя, что армия не в силах удержать захваченные земли, японские правители решились на очень рискованный шаг: вооружили уходивших на север переселенцев. Так было положено начало служилому дворянству Японии — самураям, переломившим ход войны и оказавшим огромное влияние на историю своей страны. Однако XVIII век еще застает на севере Хонсю небольшие деревушки не полностью ассимилированных айнов. Большинство же коронных островитян частью погибли, а частью успели еще раньше перебраться через Сангарский пролив к своим соплеменникам на Хоккайдо — второй по величине, самый северный и самый малозаселенный остров современной Японии. До конца XVIII века Хоккайдо (в то время его называли Эдзо, или Эзо, то есть «дикий», «земля варваров») не слишком интересовал японских правителей. Написанная в начале XVIII века «Дайннипонси» («История Великой Японии»), состоящая из 397 томов, упоминает об Эдзо в разделе, посвященном иностранным государствам. Хотя уже в середине XV века даймё (крупный феодал) Такэда Нобухиро решил на свой страх и риск потеснить айнов южного Хоккайдо и построил там первое постоянное японское поселение. С тех пор иностранцы иногда называли остров Эдзо иначе: Матмай (Матс-май) по имени основанного Нобухиро  Мацумаэского клана.

 Притеснения айну самураями клана Мацумаэ (с древней летописи)

         Новые земли приходилось брать с боем. Айны оказывали упорное сопротивление. Народная память сохранила имена наиболее мужественных защитников родной земли. Один из таких героев Сякусяин, который возглавил восстание айнов в августе 1669 года. Старый вождь повел за собой несколько айнских племен. За одну ночь были захвачены 30 прибывших из Хонсю торговых кораблей, затем пала крепость на реке Кун-нуи-гава. Сторонники дома Мацумаэ едва успели спрятаться в укрепленном городке. Еще немного и... Но посланное осажденным подкрепление успело вовремя. Бывшие хозяева острова отступили за Кун-нуи-гава. Решающее сражение началось в 6 часов утра. Закованные в латы японские воины с усмешкой смотрели на бегущую в атаку толпу не обученных регулярному строю охотников. Когда-то эти орущие бородачи в доспехах и шапках из деревянных пластин были грозной силой. А теперь кого испугает блеск наконечников их копий? Падавшим на излете стрелам ответили пушки... Уцелевшие айны бежали в горы. Еще месяц продолжались схватки. Решив поторопить события, японцы заманили Сякусяина вместе с другими айнскими военачальниками на переговоры и убили. Сопротивление было сломлено. Из свободных людей, живших по своим обычаям и законам, все они, от мала до велика, превратились в подневольных работников клана Мацумаэ. Установившиеся в то время отношения между победителями и побежденными описаны в дневнике путешественника Екои: «...Переводчики и надсмотрщики совершали много дурных и подлых дел: они жестоко обращались со стариками и детьми, насиловали женщин. Если эзосцы начинали жаловаться на подобные бесчинства, то еще вдобавок получали наказание».

Поэтому многие айны убегали к своим соплеменникам на Сахалин, южные и северные Курилы. Там они чувствовали себя в относительной безопасности — ведь здесь японцев еще не было. Косвенное подтверждение тому мы находим в первом известном историкам описании Курильской гряды. Автор этого документа казак Иван Козыревский. Он побывал в 1711 и 1713 годах на севере гряды и расспросил ее жителей о всей цепочке островов, вплоть до Матмая (Хоккайдо). На этот остров русские впервые высадились в 1739 году. Жившие там айны рассказывали руководителю экспедиции Мартыну Шпанбергу, что на Курильских островах «...людей множество, и никому те острова не подвластны».

   Айны Сахалина и Курил. И снова у женщины мы видим бронзовое зеркало...

 В 1777 году иркутский торговец Дмитрий Шебалин смог привести в русское подданство полторы тысячи айнов на Итурупе, Кунашире и даже на Хоккайдо. Айны получали от русских прочные рыболовные снасти, железо, коров, а со временем — и арендную плату за право охотиться возле их берегов. Несмотря на самоуправство некоторых купцов и казаков, айны (в том числе и эдзоские) искали у России защиты от японцев. Возможно, бородатые большеглазые айны увидели в пришедших к ним людях естественных союзников, столь резко отличавшихся от живших вокруг монголоидных племен и народов. Ведь внешнее сходство наших землепроходцев и айнов было просто поразительным. Оно обмануло даже японцев. В их первых сообщениях русские упоминаются как «рыжие айны».

Н. Ломанович  «Прилетевшие с небес, «Настоящие люди» журнал «Вокруг света» 1 марта 2007

Зеркала, ввозимые с материка, не являлись теми зеркалами по функциональности, как мы это понимаем. Это вещь не предназначена для любования собой, это вещь для ритуальных нужд и целей.

 Тамасай из коллекции автора.

"Тамасай" (айнск.) - одно из наиболее известных шейных украшений айнов. Оно относится к разряду женских аксессуаров. Данное украшение представляет собой связку бус с подвешенной к ним декоративной пластиной "ситоки" (айнск.). Известны такие тамасай, у которых вместо пластины снизу помещалась большая бусина. В качестве металлической пластины айны нередко использовали японские гарды цуба (яп.) или же зеркала (Sasaki 1995: 48).

Андрей Михайлович Соколов - главный специалист отдела Восточной и Юго-Восточной Азии Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН Этнографическое обозрение № 2, 2007

 Айнские бусы  с местности Тарайка (оз. Невское, Поронайский район, о.Сахалин) из коллекции автора.

Бусины большей частью представлены продукцией с материка, которая попадала на Хоккайдо через Сахалин. Нивхи в эпоху Эдо (1603-1867) часто использовали бусины в качестве товара для меновой торговли с айнами, и они крайне ценились последними (Ainu-no biso:i 1998: 16). Следует указать на тот факт, что бусины производились для айнов и японцами, в частности кланом Мацумаэ (Ainu-no rekishi 2002: 16).

     Если обратиться к археологическим находкам, то уже в захоронениях Хоккайдо,относящихся к III—I тысячелетиям до н. э. (эпоха Дзёмон) в числе погребального инвентаря обнаруживаются бусины из зеленой яшмы, змеевика, стеатита и кварца.

      Имеется множество бус из нефрита, зубов акулы, а также из оливина. Носители культур Эбэцу и Эсан использовали в качестве украшений для шеи и рук трубчатые бусы,бусы из янтаря и стекла (Арутюнов, Щебенъков 1992: 43). Из группы захоронений Готэнъяма, расположенных недалеко от устья р. Сидзунай (поздний период Дзёмон), были извлечены четыре глиняные фигурки догу. Р.С. Васильевский обратил внимание на то, что у одной из них были условно переданы одежда и ожерелье, заканчивающееся на груди большим круглым предметом (Васильевский и др. 1982: 160).

   К. Киндаити усматривал истоки происхождения тамасай в шаманизме (Kindaiti 1941: 27). Есть основания предполагать, что функцию декоративного элемента парадного женского одеяния айнов тамасай приобрел со временем. Если говорить о тамасай с точки зрения его культовых функций, то прежде всего следует обратить внимание на металлическую декоративную пластину. В большинстве случаев она круглой формы и нередко представляла собой бронзовое зеркало. В качестве примера можно привести тамсай с бронзовым зеркалом японского производства из археологического памятника Хоккайдо - Пипаусй-1. Бронзовые зеркала с давних времен были связаны с японскими культами. Кроме того, они широко применялись и в культовых практиках сибирских народов.

   В участившихся торговых контактах и боестолкновениях с японцами у айну появились бронзовые зеркала японского происхождения. В синтоистских культах зеркало служило вместилищем и воплощением божества Аматэрасу. Зеркалу поклонялись как изображению солнечного диска. Интересно, что айны, в свою очередь, почитали свернутое в кольцо и сплетенное из травы изображение солнечного змея "инока-камуй", а также деревянный диск с изображением двух свернувшихся змей, называемый "чуф-камуй" ("солнечный бог"). Таким образом, зеркалу-символу японского солнечного божества соответствовали дискообразные изображения айнского "чуф-камуй". Если говорить о культе змеи, то известно, что в айнской культуре змея имела непосредственное отношение к божеству солнца (Окладникова1995: 144). Можно предположить, что у айнов некогда декоративные дискообразные элементы украшений тамасай имели отношение к культу солнечного божества и выполняли функции покровительства и защиты.

До периода Эдо в Японии (особенно в той столице Киото) преобладали мотивы "старшего брата" Китая. Вот известная комбинация 9 драконов. Девять драконов в Японии символизируют могущество, власть и силы природы, а также являются частью мифа о девяти сыновьях Дракона, где каждый из них выполняет определенную роль, принося удачу, охраняя или управляя стихиями (как дождь); это символ благополучия, силы и связано с даосскими верованиями. Японцы переняли тему для себя: Кюмонрю Шишин -  герой народных сказаний, воин, размахивающий боевым шестом. Персонаж, перекочевавший из Китайского фольклора, по легенде рождённый с изображениями девяти драконов на спине. Символ истинного якудза. Из коллекции автора.

Бронзовые зеркала докё получили широкое распространение еще в древней Японии в добуддийскую эпоху. Одна сторона круглого зеркала полировалась, на другую наносился орнамент, а часто и памятная надпись. Их использовали при погребении, зеркало — это модель солнца, с помощью его света покойник находил дорогу в темном и страшном потустороннем мире.

Японцы всегда умели перенять какую-то чужую культуру, развить ее, немного изменить под себя и сделать ее по сути своей. Один из самых известных творцов зеркал на предметах моей коллекции…

Fujiwara Mitsunaga - это имя, которое передается от мастера к студенту на протяжении нескольких поколений, и поэтому оно почти как торговая марка. Это название использовалось с 1709 по 1862 год (согласно сайту https://www.morita-stone.co.jp/weblog/sp/2017/06/post_364.html )

 Трехлистный мотив холлихока (гиацинт –Г.С.) внутри границы - семейный герб (мон)

Бронзовое зеркало Фудзивара из коллекции автора.

 Нода Хидзэн-но Ками Фудзивара Ёсимаса — имя человека, известного прежде всего своими бронзовыми зеркалами (докё) (металлическими изделиями) в период Эдо.

Нода: Имя, Хидзэн-но Ками: Официально официальный титул (кокусимэй), присвоенный императорским двором. Он фактически не занимал эту должность, а использовал её как «хякуканмэй» (хякуканмэй) для самураев и ремесленников. Это имя относится к губернатору провинции Хидзэн (современная префектура Сага и часть префектуры Нагасаки).

Фудзивара: Фамилия (родовое имя). Указывает на потомка (или родственника) клана Фудзивара, типичной фамилии японских аристократов. Ёсимаса: Личное имя (имя)

Другими  словами, это относится к человеку по имени «Ёсимаса», который взял имя «Нода», носил фамилию «Фудзивара» и получил официальный титул «Хидзен-но ками».

Бронзовое зеркало на айнском тамасай из моей коллекции тоже Фудзивара.

И всё же зеркало этого периода признак статуса и дорогое удовольствие…

Вот ещё замечательный пример из моей коллекции с родовым гербом (моном)известной с XVII века театральной фамилии…что свидетельствуют о положении актеров  театра Кабуки (национального достояния Японии)

[, Сёдай Итикава Дандзюро; 1660–1704)Итикава Дандзюро I был одним из первых кабуки актёров в Японии. Он и по сей день остаётся одним из самых известных актёров кабуки и считается одним из самых влиятельных. Среди его многочисленных достижений — создание стиля арагото, который стал ассоциироваться с эдо кабуки, а также с Дандзюро и его последователями из рода Итикава Дандзюро.

вариант герба, который представлял собой три квадрата, вложенных друг в друга. Такой рисунок называется мимасу или сансе . en Итикава Дандзюро — сценический псевдоним, который взяли на себя несколько актёров Кабуки из семьи Итикава. Большинство из них были кровными родственниками, хотя некоторые были усыновлены. Это известное и значимое имя, и получить его — большая честь. Существует ряд ролей, на которых специализируется род Дандзюро, а также серия пьес Кабуки Дзюхатибан (Восемнадцать пьес Кабуки), в которых демонстрируются особенности семьи Итикава. Дандзюро, как и другие имена актёров, присваивается (или отменяется) на торжественных церемониях смены имени, называемых сюмэй, во время которых несколько актёров официально меняют свои имена.

бронзовое зеркало клана Итикава из коллекции автора

Имя Дандзюро обычно присваивается на пике актёрской карьеры; после выхода на пенсию актёр может взять себе другое имя. До присвоения имени Дандзюро актёр часто носил имена Мацумото Косиро, Итикава Синносукэ или Итикава Эбидзо. Дизайн семьи Итикава мон, три квадрата, вложенные друг в друга, называется мимасу или сансё . Некоторые актёры из этой семьи использовали «Сансё» в качестве хаймё, прозвища или псевдонима, распространённого в поэтических кругах.

    В 1984 году в хранилище Исэ-дзингу произошло немыслимое — одно из священных зеркал кагами дало трещину. Жрецы закрыли доступ в святилище, а реставраторов заставили работать вслепую, через белые шелковые завесы. Они не имели права смотреть прямо на артефакт. Потому что в Японии зеркало — не просто предмет. Это сосуд для души богов. Тысячи лет назад, когда богиня солнца Аматэрасу заперлась в пещере, лишив мир света, именно зеркало выманило ее обратно. Его блеск был так совершенен, что она приняла отражение за другого бога. С тех пор кагами стали мостом между мирами — и японцы верили, что если разбить священное зеркало, можно ослепнуть.

Но трещина в Исэ-дзингу оказалась не случайностью. Под слоем патины реставраторы нашли следы более древнего ремонта. Это зеркало ломалось и до этого. Может быть, не раз. В храме Исэ до сих пор хранят зеркало, которое, как говорят, принадлежало Аматэрасу. Его никто не видел — даже император. Когда в 690 году жрецы решили, что оригинал слишком стар, они сделали копию. Но провели ритуал переноса «души» зеркала. Старый артефакт закопали в священном лесу, а новый поместили в деревянный футляр, завернутый в ткань.

Как водится, японцы довели производство бронзовых зеркал до совершенства...У модниц появились  разные зеркала, от небольших (мечта эротомана с позициями "Камасутры" диаметром 4 см.(у меня такое есть) до представленных на снимке из моей коллекции по 30-40 см. диаметром...Появились футляры, ведь ценность то какая... Мечта сборщиком цвет мета сегодняшних дней...

Период Эдо (1603-1867) славен многим, в том числе и распространением зеркал в деревенской глуши. В одной из комедий того времени описана такая ситуация: муж привозит жене в подарок зеркало, а она глядится в него, приходит в ярость и ломает зеркало, полагая, что муж привёз с собой в дом любовницу. Этот мотив не узнавания был чрезвычайно популярен. Сказки, легенды и предания неоднократно обыгрывают его.

Зеркала были оружием женщин. В «Повести о Гэндзи» дамы двора использовали их для тайных сообщений — писали на поверхности губами, а затем стирали.

5 фактов о Ята но Кагами (бронзовых зеркалах)

    Зеркала-невидимки — некоторые макё проецируют изображение только при свете свечи.

    Запретный металл — в древности японцы верили, что если женщина посмотрит в зеркало во время месячных, оно потускнеет.

    Зеркало как оружие — самураи носили маленькие кагами на груди: считалось, что они отражают смерть.

    Потерянный кодекс — в эпоху Эдо существовал трактат «100 способов полировки зеркал», но его сожгли как ересь.

    Последний ритуал — когда умирал император, его кагами на год закрывали черной тканью, чтобы душа не заблудилась.

Бронзовое зеркало современная награда. Из коллекции автора.

 И сегодня в Японии бронзовые зеркала наряду с цубами самурайских мечей являются национальным достоянием. Их используют при награждениях достойных граждан страны, подчеркивая вклад награждаемых в сохранение и приумножение самобытных традиций страны Восходящего солнца.